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一、如实而来,如愿而行,如初而归。 二、满世界的人都在找,我在哪里? 三、人生跳的是圆舞,在转身中发现自己。 四、大利于己莫过于尊,大尊于己莫过于身。 五、历史深处是人心,人心向背是历史。 六、如何生?去问死,如何死?去问生! 七、生生死死中见证生命,生生不息中见证历史。 八、我们都是天上的一颗星!尽管不能照亮大地,却可以繁华天空。 九、朋友们,让我们在相互感激中横渡人生吧!

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【转载】清明:中国人的感恩节   

2015-04-03 23:18:20|  分类: 文化论坛 |  标签: |举报 |字号 订阅

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清明:中国人的感恩节 - 一炮手 - 一炮手的杂志型编撰博客


       西方有感恩节,中国其实也有,清明节就是。

        清明又到了,朋友们又开始忙着给已故的亲人、祖先上坟扫墓。这其实就是一个祭祀活动。清明意味深长。清明节就是中国的感恩节,国家规定清明节放假一天,很得人心。

       清明上坟扫墓是祭祀的一种,属于时节祭。传统的一些做法,不宜简单化地一概斥之为糟粕而拒之千里。各地风俗不同,但大同小异。现不揣冒昧,不妨将本人所了解的有关常识作个发布,供感兴趣的朋友们了解一二。

       (一)关于祭祀

       1、祭祀的概念

       中国人敬神祭祖的传统,自混沌初开之时,沿袭数千年时间。中国是个信奉多神教的礼仪之邦。无论统治者,或是老百姓,祭祀都是其生存活动一项重要内容。祭、祀二字很早就合成一词。《尚书说命中》云:“黩于祭祀,时谓弗钦。”凡是准备供品祭神祭祖的行为都称之为祭祀。其目的一是表示尊敬,二是祈求保佑。故《国语·周语上》曰:“夫祀,国之大节也。”

       中国也是一个多神论的国度。对于汉民族,除信奉佛教外,所敬奉的神祇也非常之多。草木山川、屋边灶角,茔域之所,都有神位。地方有“方神”,家族有“家神”。很多地方老百姓敬奉神灵,除了去寺庙,也在家、祠中安放神位,时受香火。

       崇拜祖先,是中华民族的固有传统。有的地方民间习俗后人把自己的祖先也可当作神来供奉。还有一种说法是众家众姓崇拜的称神,一家一姓所崇拜的称祖。民间历来祭神与祭祖并重,岁时节令,婚丧喜庆,都要祭祖。

       2、祭祀的本义

       在民间,祭祀的意义往往被认为是由于神灵或鬼神的存在,在文化程度较低和一些经济发展比较落后地区的人群中,祭祀往往被引入迷信极端,凡事都疑神疑鬼,这是认识的误区,是背离科学精神、不足取的。

       祭祀的本义,不在于是否有神灵存在这个前提,而在于人的内心,在于人的精神世界。这个道理古人早就说清楚了。如《礼·祭统》曰:“祭者,所以追养继孝也。”《论语·八佾》曰:“祭如在,祭神入神在。”中国明代王阳明先生也说的很明白:“人者,天地万物之心也;心者,天地万物之主也,心即是天,言心则天地万物皆举之也。”(《王文成公全书·答季明德书》)“心之本体无所不该(《传习录下》)。“心外无物,心外无事,心外无理,心外无义,心外无善。”(《与王纯甫书二》)。

       人类的生存依赖与大自然。因自然力不可抗逆和世事无常,人类感受到自身的渺小、卑微和无助,祈福禳灾也是最自然不过的事情。祭祀,也是感恩情结的表达。《国语·鲁语上》曰:“凡禘、郊、祖、宗、报,此五者国之典祀也。加之以社稷山川之神,皆有功烈于民者也,及前哲令德之人,所以为明质也。及天下之三辰,民所以瞻仰也,及地之五行,所以生殖也,及九州名山川泽,所以出财用也,非是,不在祀典。”祭祀也是一种与文化不可分割的礼仪,是传统文化的载体,是精神遗产传承的不可或缺的形式。

       (二)祭祀祖先就是感恩、报恩

       祭祀自己的祖先,是中国人祭祀活动的重要内容。

       朱子家训讲:“祖宗虽远,祭祀不可不诚”,这里所说的“远”的意思,是历史久远之“远”,历代历世之“远”。作为子孙者,不可认为自己并未见过祖先,对祖先没有印象,而可不追念;“远”也是路途距离之远。作为后代的子孙,无论出门多远、无论后来生活的地方与祖先生活的地方多么遥远,都不能忘了自己的祖宗,都要纪念自己的祖先。如无论民国时期还是现在,中国人都很重视每年祭祀轩辕黄帝的活动;改革开放这些年来港台和海外华人络绎不绝,不远万里纷纷到祖国大陆寻根问祖,都是这个道理。

       作为“炎黄子孙”,崇祖敬祖,就要先从崇敬自己的祖宗开始。祭祀的意义,除了使族人了解、认识自己的祖先,继承家族中好的传统及精神遗产,增强族人凝聚力,还有一个重要的价值,就是知恩、感恩。文明社会的人不能没有感恩意识。西方有感恩节。中国人很多地方的祠堂也都是有关感恩的教化场所。如中华民国前总统蒋先生浙江奉化溪口镇老家“丰镐房”院宅的家祠,题匾就是“报本堂”。感恩之心与孝敬之心是密切关联的,孝敬之心须有感恩之心而生。一个子女如对其父母没有感恩之心,所谓孝敬就无从谈起。故凡祭祀祖先,又必须是一个集体行为、并且必须是长幼皆应参与的活动,不能只看作是个别祭祀者本人的事情。对为父母者来说,对子女的感恩之心的培育,应当从祭祀祖先开始。

        崇祖敬祖也不是一句空话,必须体现于行动。体现于行动,一是要继承先辈的优秀传统并身体力行;二是又必须要有一些具体的形式。

       汉族祭祖传统自古而来,留传下来很多形式和规矩。从基本形式看,有神主牌、家堂、祖厝、宗祠及宗亲会等。这些形式一般都保持在社会地位和受传统文化影响较深的阶层和家族中。经过“土改”、“文革”、“破四旧”的运动,今天中国大陆,这些传统的祭祖形式已不多见。祖厝、宗祠在北方经历次极左运动破坏,基本荡然无存,但在江南一带,有的较为完整的保留下来,成为今天国家保护的文化遗产和旅游景点。社会在发展,也在变化,现在传统的祭祖,其物质基础如祠堂等在很多地方已不复存在,此外家庭格局大多也趋于简单,今非昔比,故在形式上完全沿袭传统在大部分地方、大部分家族显然已难以做到。但是祭祀祖宗对家族、家庭来说始终是很重要的事情,不可轻废。近年来在经济较发达的东南地区,人们对祭祖的重视比以前有过之而无不及,值得深思。

       (三)祭祖形式

       祭祀祖先是一种礼仪活动。由于情况变化,今天的人们祭祀祖先已不可能完全遵循传统仪规。故祭祖也须与时俱进,进行改革和简化;同时民间祭祀,在漫长的历史岁月中也吸纳了很多“杂质”,也又一个“取其精华、扬弃糟粕”的问题,不宜照搬。但以下形式还是必要的:

        1、神主牌不可缺少。祭祀祖宗必须先为祖宗立神主牌。对已故的父母以上包括已故的父母、祖父母、曾祖父母、高祖父母乃至以上祖先,都应有神主牌。如对已故父母的神主牌,须上写“显考某某公之神位”、“显妣某某夫人之神位”。如父母或祖父母以上没有传下神主牌的,也可立一个代表历代祖先的神主牌,正中写“某氏堂上历代祖宗之神位”。过去也有采拜祖图形式的,将本支或本系去世先人都显示在一张总图上,具体做法是:将第一世去世的先人标写在在最高、最中位置,后有新故者依次在左右或以下填写上去。这种形式也叫“拜祖图”,一般在过年时于除夕挂出来,受族人祭祀(定西効氏有的支系也采用这一形式)。古时世家旧族也给祖先画遗像,衣冠有的一定的格式,谓之“喜神”,过年时挂出来,十八日落灯以后复藏之。

       2、“家堂”的安排。供奉祖先,就要给祖先的牌位留有位置。汉族传统,一家人的正房正厅靠后墙迎门位置,称为中堂,也就是敬奉“天地君亲师”的位置(有一种说法:神祖并列,左侧是神的位置,右边是祖的位置)。在中国传统文化传承较好的地区(如皖南一带)民居,只要是院落,必有正房(或叫上房),房中必有正堂,迎门必置方桌(俗称八仙桌。一般桌后有条几),后置神龛。后屏或后墙上平时必悬挂字画,谓之“中堂”,有的在其上还悬有堂号或名人所题礼赞匾额。现在绝大部分地区、家族没有宗祠,也没有专门的家堂,居所的正厅就是祭祀的场所。人们无论居住城乡,在其居所应注意安排“家堂”位置。

       3、祭祀的种类。祭祀的种类,按性质区分,有时节之祭、年祭、丧祭和事祭。

       时节之祭:一年之中有四个节飨:即清明、夏至、七月半、冬至。民间说法,这四个节气日是所谓“鬼”过的节,故做子孙的必须拜飨,请祖上过节。其中清明是主要的时节之祭。

       年祭:就是在大年除夕晚“请”先人祭祀。有祖先画像的挂出画像,称“挂珍珠”。

        丧祭:包括:①拜七:从亡人去世之日起算,丧家逢七必祭拜,称为拜七。每七日为一周期,第一个期日为“头七”,第二个七日叫“二七”,一直到七个七日即49天满。拜七也叫“烧七日纸”。②忌辰:逢亡人去世之日,为忌辰之祭。③小祥、大祥:从安葬之日起算,不计闰月,凡三个月为小祥,二十五个月为大祥,是日必祭。④禫祭:从去世之日起算,不计闰月,二十七个月祭(禫祭之后,孝子即除服)。

       事祭:指因特定事项而进行的祭祀。事祭包括婚庆祭祀。如有灾祸而侥幸脱险,此系祖上保佑而至,所以必须拜谢;因病、灾等不利之事根据卜巫指示拜飨祈祷。

       祭祀的种类,按场所分,又可区分为:祠祭、堂祭、家祭、茔祭、路祭等。

       祠祭:就是有祠堂的家族进祠举行的祭祀活动(如春祭、秋祭);

       堂祭:与室外祭祀相对而言,也与一般家祭有所区别。堂祭应有一定规模,祭祀多辈先祖,应有众多子孙参与。

       家祭:就是以一个家庭为单元进行的简易的祭祀,被祭祀的先人主要是父母亲及三代宗亲。

       茔祭:就是在祖先墓葬之地进行的祭祀。一般为清明扫墓时。根据不同条件,时节之祭、年祭、先人忌日祭、事祭等均可堂祭、家祭加茔祭方式。

        路祭:在路途中的祭祀。一般为葬礼祭仪。主要是在路途较远的情况下,有戚族亲友半路迎候,须在迎候之地路口码头停灵拜祭。“船祭”亦同。

       (四)祭祀的规矩

       1、跪拜:焚香膜拜,源于道家,现佛道混同,民间拜佛亦皆焚香,燃三炷香代表“尊三清”。拜是祭祀不可缺少的肢体动作,表达对神灵、对祖宗的诚敬之心。汉族习俗,拜神拜佛有“三跪九叩”。所谓三跪九叩,乃一跪三拜(拜时头须触地)。跪时先出左脚,手背向上。拜丧时,有所谓“四跪十二拜”,跪地时先出右脚,手心向上。此两种跪拜切勿混淆。一般情况下拜神佛一跪三叩首;拜祖先一跪四叩首;给长辈拜年一跪一叩首。

       2、焚香:焚香膜拜,焚香膜拜源于道家,现佛道混同。民间拜佛亦皆焚香,燃三炷香代表“尊三清”。“三清”即上清、玉清、太清,为道家三清境。又一说以元始天尊、道德天尊、灵宝天尊为三清,与佛尊三宝略同。奉香一般以奇数为限。双数为阴。有丧事和拜阴神时用双数的说法。插香时,不分男女,皆用左手插(因右手处理万事,恐为不洁)。

       3、拜飨:拜飨是祭祀的重要内容。给祖先的供品时鲜水果均可,但拜飨时须用菜肴,一般以鱼、肉为主,包括烧肉、煎鱼、丸子、杂烩、蛋、油豆腐等。举行婚庆时祭祖的菜肴,应在一桌酒席中挑选若干样。在品种要求上,忌日、时节的拜飨应该为八样或六样,冷荤搭配。但若从简,三样似也无不可。拜飨不求数量多少,精制为要,以体现对祖先的诚敬。

       做拜飨用的菜肴时须注意禁忌:鳝鱼不可用(鳝鱼的尾巴是尖尾巴,形状为渐渐小下去,忌其“绝尾”);窖鱼不可用(海中的鱼称“窖鱼”,如黄鱼、鱿鱼等不可作祭品);茄子不可用(茄子俗称“吊杀鬼”);黄豆芽不可用(其形同“如意”,拜飨不是如意之事)。

       应注意拜飨的菜放置于祭台之时,要热气腾腾,如事先做好已放凉应再上笼蒸热。民间说法:祖上所谓用飨,实为“哈(吸之意)一口气”,如果冷了就失去意义了。家祭用的拜飨,宜用细瓷小婉。

       (五)祭祖的仪式

       根据传统和实际情况,汉族祭祀祖先,大致可归类以下几种:

       以宗祠为单位的祭祀活动。这种祭祀以宗祠为场所,所有族人参加,规模较大,须遵循一套严格的规制,今天已很少见,在大部分地方都难以做到,不必细究。

       就一般的堂祭、家祭而言,祭祖的仪式各地大同小异。要点大致有:

       1、应于前一天布置祭台。最好利用现成方桌。安祖先神主牌,置香炉、蜡烛、纸钱、黄表、茶、酒、香盘、案前化纸瓦盆。

       2、于前一天太阳落山、天黯时分迎请先人。家长(祭主)领家人端香盘出门,在路口焚香化纸钱若干,燃香九炷,三炷焚化,三炷插于路口,三炷奉回,插于祭台香炉(也可简化为三:一,一,一)。

       3、置摆盅筷。盅筷排在台子的三边,留外面一边设香炉。盅筷数量宜用双数,可达六副、八副或更多,具体应以被应请祖先是几位而定。飨祭是三代宗亲相陪则用盅筷二十四副或三十二副(视祖上多寡而定)。排在祭台上二十四副,三边各八副,三十二副上十二副,两边各十副。盅筷应依次有规则排列,筷子应一律放在盅子之左或右。每双筷子应一样长短。对称代表祭台三面应放凳安座。如果不放,则称“祖上有力”。定西効氏习俗,一般做法无论应请先人多少,盅筷放置抽象简化,更具象征意义,即一般在正上方置放筷子三副,两副代表父母,另一副笼统代表以上先人或列祖列宗;酒盅与茶盅各一具放置香烛一边,以便续香祭拜。祭台旁不安座。

       4、拜飨上桌。拜飨上桌时不可视同寻常随意置放,应一一传上,一样一作揖,款款放置于桌上。上毕,筛酒奉茶,跪拜叩首,或诵读祭文,请先人用飨。这个环节比较重要,缅怀祖上功德,祭拜者要肃然起敬。比较重大的祭祀应有主祭和陪祭,主祭奉香、筛酒念祭文或祝词,陪祭负责上飨,并讲究次序。如参与祭拜者较多,拜飨上桌整个过程中,除主祭、陪祭,其余人应跪候。一般筛酒三遍,筛第一盅酒请先人入座,筛第二盅酒上齐菜肴,筛第三盅酒时应端上主食。至此拜飨结束。

       5、撤飨。除年祭以外,其他堂祭,应予当天晚上即撤飨发送。

       应注意已撤下去的菜肴不能再上。撤下去的菜肴,应端到灶上放置一会,家人可自行食用。年祭于正月初三晚上撤飨送先人。年祭时应早晚拜飨。年少夭折者不拜飨(有的地方习俗十二岁以下夭折者不受拜飨)。

       (六)其他祭祀

        除了祭祖外,还有一些以敬神为内容的祭祀。比较常见的有:

       1、接神:除夕子夜接神,已接财神为主。一到子夜,屋门洞开,男主人提灯走出户外,按财神所在方位走一段,放下灯笼,点燃乡供,跪拜,然后回家。家中庭院设供桌,把桌上的香烛一起点燃,鞭炮齐鸣,男主人跪拜后,由户外迎进室内,室内人要齐声问:迎来财神了?男主人应立刻虔诚回答;“迎来了,迎来了!”

       2、迎喜神:正月初一举行。每逢初一,天上必降“喜神”,迎至,可保全年万事如意。初一天未明,即摆香案设供品祭祖宗,祭毕,再叩头,正衣冠,家主查历书得知喜神降临方向,打开大门,携香表、鞭炮径直走去,途中不能回头,凡所遇无论男女老幼、飞禽走兽,均得焚香表、长鸣鞭炮,叩头作揖,随之即回,意谓迎得喜神,年内将喜事频来。

       3、送灶神:亦称“祭灶神”、“送灶”、“谢灶”、“辞灶”。灶神掌管一家祸福,每年夏历腊月二十三日,要上天向玉皇大帝禀告人间善恶,故民间各户于该日置酒、糖果等陈于厨房灶神牌位下祭礼,随之将灶神像焚之,俗谓送灶神上天,并换一新像。灶龛两头贴有“上天言好事、回宫降吉祥”的联语和“一家之主”的横批。各户全家老小都要参加祭祀、磕头、行礼。有的则由长子奉香、送酒,为灶神的坐骑撒马料,从灶头撒到门外小路。祝曰:“好多说,不好少说”。

       4、接灶神:又称迎灶神、简称“接灶”、“迎灶”。一般在除夕(极少数在腊月二十四)。除夕夜,家家守岁不眠,等时过午夜零点,家主燃烛、焚香、叩头、净手贴新灶神像于厨房神龛,于像前供祭品,意谓迎接灶神从天上返回人间。位尊灶神,是日禁恶神漫语,祭弃污水于地。

       5、祭门神:祭时,煮豆粥,加些油脂在上面,插上筷子,先用水杨枝插在门上,随着杨枝受风飘动所指的方向,使用酒肉食品和豆粥祭祀。

        6、祭中宫:“中宫”即四合院或四方庄窠的中心点,按五方配五行,中央称戊己土,主一家之吉祥。安中宫,请阴阳先生画符书砖,篆书八卦,同“宝瓶”一起埋入。外面或泥起烧香炉,或盖石板(也有其上立一竿,作为家庭神祇祭拜,凡疾病口舌、修造动工、六畜疾疫、家门不详等都祭中宫)。

       7、祭财神:除夕乃供财神象,烧香上供品,正月初二日晨祭化。有的去财神庙烧香祈求。除一般燃烛、点灯、烧香、献盘供、献三牲外,加献铜钱、纸币、綾绢、布帛等。

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